The Original ESSIAC® is Made Only in Canada

Era difícil encontrar o Essiac nos anos 90 e complicada sua manipulação, No Brasil não encontramos. No Canadá é muito fácil encontrar nas prateleiras de farmácias, digamos alternativas, e opção de como consumir. Até em comprimidos você encontra.

Todos os produtos ESSIAC® contêm a mesma fórmula e eficácia ESSIAC® original. As cápsulas ESSIAC® são fáceis de usar e permanecem frescas por mais tempo do que as fórmulas ESSIAC® Extract e ESSIAC® Powder. As cápsulas podem ser facilmente abertas e adicionadas a uma pequena quantidade de água, se necessário.

Herbal Products CanadaESSIAC® é uma fórmula de ervas de renome mundial desenvolvida por Rene M. Caisse, uma enfermeira canadense. Desde 1922, a enfermeira Caisse usou sua fórmula original à base de ervas para ajudar a apoiar o sistema imunológico. * Rene Caisse é mundialmente conhecida por fazer contribuições significativas para o campo da medicina natural.

As ervas em ESSIAC® são cultivadas especificamente para Essiac Canada International, que são colhidas nos horários de pico para garantir a potência botânica máxima:

Burdock Root (Arctium Lappa)
Slippery Elm Bark (Ulmus Fulva)
Sheep Sorrel Leaves (Rumex Acetosella)
Indian Rhubarb Root (Rheum Officinale)

ESSIAC® é aprovado pela Health Canada e é enviado para todo o mundo.

Cápsulas TRU-PINE
Cápsulas TRU ‑ PINE®
TRU-PINE® é uma fórmula patenteada de extrato de casca de pinheiro canadense feita apenas no Canadá. TRU-PINE® é uma combinação de antioxidantes poderosos que ajudam a proteger contra os radicais livres. *

TRU-PINE® é feito a partir da preparação original dada a Jacques Cartier e seus homens pelo povo nativo do Canadá em 1535-1536. A tecnologia para produzir TRU-PINE® foi desenvolvida pela Agriculture and Agri-Food Canada.

As cápsulas TRU-PINE® patenteadas são feitas de casca de pinheiro (Pinus strobus), frutos de roseira brava (Rosa canina) e vitamina C. Quando combinados, os ingredientes são aprimorados sinergicamente.

ESSIAC Capsules
ESSIAC Extract

ESSIAC® é uma fórmula à base de plantas que está em uso desde 1922. A fórmula foi dada à enfermeira Rene Caisse por um índio Ojibwa canadense. Nascida em Bracebridge, Ontário, a enfermeira Caisse preparou sua fórmula original à base de ervas em uma bebida chamada Essiac, que é o nome da enfermeira Caisse escrito ao contrário.

Rene M Caisse

Rene M Caisse
De 1922 a 1978, a enfermeira Caisse deu seu suplemento de ervas Essiac a milhares de pessoas em sua clínica em Bracebridge, Ontário, Canadá. Embora ela tenha recusado o pagamento por seus serviços, ela aceitou doações para ajudar a sustentar sua clínica. A enfermeira Caisse dedicou sua vida ao uso da fórmula do Essiac.

Consumidor e o automóvel

Precisamos nos deslocar e o melhor meio no Brasil ainda é o automóvel.

A Ford abandonou seus clientes brasileiros e agora quer que compremos seus veículos mais caros. Eu não vejo futuro na nova fórmula, pelos veículos oferecidos.

A Fiat e Jeep tem que ajudar os consumidores que compraram o Renegade e Compass com motores que agora serão substituídos pelos novos turbo. Fui ver o nível do óleo de um 1.8 outro dia e não consegui ter certeza do nível.

Outro item que não gosto é o star/stop pois fica aquele desliga e liga e economia mesmo sei lá.

A Honda dizem que vai parar de fabricar o Fit e até versões mais baratas do Civic.

O T-cross é Nivus sâo interessantes.

Carros de entrada já estão bem caros (não gosto do Renaukt kwid e Fiat Mobly), tem o Sandero, Polo , HB20, Argo e Onix – qual escolher?

Tá bem difícil. Passando dos 100mil tem várias opções.

Vale a pena arriscar os da Caoa com câmbio CVT. São muito bonitos externamente.

O ideal seria elétrico, mas o preço alto demais.

E alugar?

Podemos ver a alma como a totalidade, cujo próprio tecido é a essência?

AHAlmaas:

“Podemos ver a essência como um potencial da alma, como seu potencial mais primordial; mas também podemos ver a alma como um dos aspectos da essência, como o aspecto da vida.

Podemos ver a essência como a base da alma, mas também podemos ver a alma como a totalidade cujo próprio tecido é a essência. Ambas as possibilidades surgem na experiência direta e em estágios avançados da jornada interior, a diferença entre as duas se dissolve gradualmente.

Neste ponto, experimentamos uma alma essencial, ou uma essência dinâmica, indicando uma coemergência completa e total de essência e alma, refletindo a não dualidade primordial da Realidade. A distinção entre essência e alma não é fácil de fazer, porque é uma diferenciação sutil. A principal dificuldade surge em confundir consciência com vida. Quando se experimenta a essência como uma presença consciente, geralmente não é fácil reconhecer que isso é diferente de estar vivo, pois não se diferencia a vida da consciência. Em nossa experiência normal, consciência e vivacidade são inseparáveis. Raramente, ou nunca, experimentamos um sem o outro. E quando experimentamos a consciência pura, não podemos diferenciá-la da vida, porque tendemos a acreditar que ser consciente é estar vivo. Mesmo pesquisadores interessados ​​em experiências de morte, ou experiências fora do corpo, tendem a não explorar a questão de se nessas condições a alma se sente viva ou apenas como consciente. Esses pesquisadores geralmente acreditam que a vida termina com a morte e que, embora algum tipo de consciência sobreviva à morte, não há curiosidade sobre se essa consciência estará se experienciando apenas como consciente, ou consciente e viva do jeito que é no corpo. A suposição implícita parece ser que a consciência continuará a estar imbuída da sensação de vivacidade, como na vida física, embora se acredite que a vida termina com a morte. O principal motivo dessa situação é que, embora todos conheçam a alma, embora não explicitamente, a experiência da essência é rara. Quando experimentamos a essência, sabemos o que é consciência pura, que está além da sensação de vivacidade, mais fundamental do que a vida. Compreender a propriedade da vida na alma aprofunda e expande nossa apreciação da vida por ela mesma. Começamos a reconhecer o valor intrínseco da vida, e especialmente o valor da vida humana, pois é a vida da alma humana, a alma com potencial infinito. Apreciar e amar a vida é inseparável de amar e valorizar a alma. Queremos que nossa vida seja plena porque é a plenitude de nossa alma que é nossa janela para o universo, nosso órgão de experiência. Não queremos apenas ser livres de alma humana, a alma com potencial infinito. Apreciar e amar a vida é inseparável de amar e valorizar a alma. Queremos que nossa vida seja plena porque é a plenitude de nossa alma que é nossa janela para o universo, nosso órgão de experiência. Não queremos apenas ser livres e desapegados; queremos ser livres e desapegados e, ao mesmo tempo, que nossa vida seja plena, rica e realizada. E porque entendemos que a consciência é mais fundamental do que a vida, percebemos que, para sermos livres, precisamos nos centrar na consciência pura. Amamos a consciência pura porque é nossa própria identidade, verdade e substância, mas também amamos nossa alma vivente porque ela é o que a completa. Ela é filha da consciência pura primordial, mas também de seu potencial infinito.”

RIVER AT THE HEART OF THE WORLD

by Arati Kumar-Rao

Fizemos uma reduçâo deste trabalho que está na integra neste link: https://emergencemagazine.org/essay/river-at-the-heart-of-the-world/

“Enquanto fazemos nosso caminho ao redor de Devakota, completando o kora, subindo e descendo e subindo e descendo novamente, eu sigo com meus pés os ritmos antigos deste coração ainda pulsante do mundo budista. A cada passo, há uma sensação de reverência; a cada passo, há uma sensação de perda iminente, pois me pergunto quanto tempo ainda antes que isso também desapareça na boca do progresso”.

Arati Kumar-Rao se aventura em um desfiladeiro de rio florestado na terra oculta de Pemakö, que existe bem no coração do sistema de crenças budista tibetano. Considerada por muito tempo impenetrável, a voracidade da indústria agora ameaça esta profetizada “terra prometida”.

No planalto tibetano perto da ponta noroeste do Nepal – próximo ao sagrado Monte Kailash, venerado como a morada do deus hindu Shiva – existe uma língua da geleira Angsi.

Da língua dessa geleira flui um fio d’água que leva o nome de Tamchok Khambab, um nome dado no livro sagrado tibetano Kangri Karchok que se traduz livremente como “o rio com uma boca como a orelha de um cavalo”. Este rio é diferente de qualquer outro na Terra.

Cerúleo às vezes, esmeralda em outras, envolvendo em sua dobra vários outros filetes, coletando sedimentos e cascalho ao longo de seu curso, crescendo e crescendo, este rio assume muitos nomes, e tantas personalidades, à medida que segue seu longo caminho de volta para casa desde o alto planalto do Tibete até a Baía de Bengala, que faz fronteira com a Índia peninsular.

Quando atinge o lado sul da capital tibetana, Lhasa, o fio que era o Tamchok Khambab aumenta para se tornar Yarlung Tsangpo, “O Grande Rio”. Ele empurra para o leste por quase 1.625 quilômetros, então faz uma curva fechada e desaparece em um desfiladeiro profundo que se estende pela fronteira entre a Região Autônoma do Tibete (TAR) da China e a Índia. Em seguida, reaparece no lado indiano como o rio Siang.

Guru Padmasambhava (Guru Rinpoche), a quem se atribui a introdução do budismo tântrico no Tibete no século VIII, ocultou esses locais durante sua vida e decretou que eles só poderiam ser revelados a budistas tibetanos que fugiam de conflitos políticos e buscavam refúgio. Ele decretou ainda que apenas quem fosse digno poderia “revelar” uma terra tão oculta e torná-la acessível aos necessitados.

 Guru Rinpoche havia providenciado um decreto, aquele que era “digno” chegou na forma de Dudjom Drakgnak Lingpa, um tertön (revelador de tesouros), que abriu para o povo oprimido da região de Kham a terra anteriormente escondida de Pemakö. “A extremidade superior do vale”, escreveu Lingpa em seu guia, “é íngreme e estreita, enquanto a extremidade inferior é larga. Os picos e vales das montanhas juntos formam as pétalas de um lótus aberto, e o som das águas do rio pode ser ouvido constantemente. ”

Aqui, o arco-íris brilhava continuamente através de densas florestas cheias de plantas medicinais, e as plantações cresciam em abundância. Mais importante ainda, esse beyul era indestrutível. “Nenhuma força hostil”, escreve Lingpa, “pode destruir este vale que parece uma fortaleza. É o incomparável Corpo de Prazer, Sambhogakāya, o reino externo, interno, secreto e mais secreto supremo. ”

Foi nesta região lendária, abrangendo a fronteira da Índia com o TAR da China, que os Khampas em fuga, conhecidos na Índia como Khambas, se estabeleceram e, com o tempo, cresceram no que agora está entre os maiores grupos étnicos na região de baixo Pemakö.

“Katon desliga o motor e nós sentamos no carro estacionado, observando o raptor enquanto ela apanha uma térmica e sobe. O sol do fim do inverno cintila em suas costas; por um breve momento ela brilha como dourada, então desaparece atrás de uma maciça árvore de ficus. O sol queima o nevoeiro ao levantar nuvens para revelar o Siang, aqui azul-petróleo colorido, passando por pedras e ao redor de rochas de rio em seu caminho para as planícies. Eu me emociono com uma visão que nunca me canso de ver.

“Siang é uma contração das palavras Adi”, diz Katon. Asi em Adi significa “água” e àpì-ang significa “coração”. Si-ang, na linguagem do povo Adi que habita este vale, significa “o rio que corre em nosso coração”.

Uma frase do Sand County Almanac de Aldo Leopold vem espontaneamente à minha mente. “A civilização”, escreveu Leopold, “confundiu tanto essa relação elementar homem-terra com dispositivos e intermediários que a consciência disso está diminuindo. Imaginamos que a indústria nos apóia, esquecendo o que apóia a indústria ”.