- Memória de Deus (Yâd kard)
É a concentração na Presença Divina. Para Naqshbandiyya, a lembrança de Deus é praticada no dhikr silencioso. Mantenha Deus, o Amado, sempre em seu coração e deixe sua oração, o dhikr, ser a oração do seu coração. Segundo Khwaja Ubaydullah Ahrar, “o verdadeiro significado de dhikr é o reconhecimento interno de Deus. O objetivo do dhikr é atingir esse nível de consciência”. O objetivo do dhikr é manter, com amor e devoção, o coração e a atenção do buscador concentrada totalmente no Amado. Dhikr (lembrança de Deus na respiração) se repete não apenas em palavras, mas no coração. - Retorno (da distração), retorno (Bâz gasht)
Retorno a Deus. Isso significa banir e dissipar todos os pensamentos, bons ou ruins, que surgem involuntariamente à mente durante o dhikr. Enquanto houver espaço no coração para outros interesses, essa satisfação serena não pode tomar forma. Embora essa serenidade não possa ser alcançada no princípio, é necessário persistir. O significado de baz gasht é retornar a Allah – o Exaltado e Todo-Poderoso – mostrando rendição completa e submissão à Sua Vontade, e louvando-o com completa humildade dando todo o devido louvor a ele. A razão, mencionada pelo Santo Profeta em sua invocação, ma dhakarnaka haqqa dhikrika ya Madhkar (“Não o lembramos como você merecia ser lembrado, ó Allah “), é que o buscador não pode alcançar o presença de Allah em seu dhikr, nem ele pode manifestar os segredos e atributos de Allah em seu dhikr, se ele não fizer o dikhr com o apoio de Allah e com a lembrança de Allah. Como Bayazid Bistami “O buscador não pode fazer dhikr sozinho. Ele deve reconhecer que Allah é quem faz o dhikr através de você. Segundo Khwaja Ahrar, o termo “retorno” significa que temos dentro de nós o objetivo do nosso esforço. As sementes da transformação são semeadas em nós de cima, e devemos valorizá-los acima de todas as outras posses.
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Os onze princípios do caminho Naqshbandi – 4
4. Solidão na multidão (Khalwat dar anjuman)
Existem dois tipos de reconhecimento: externo – em que o peregrino, longe das pessoas, medita em seu cubículo até entrar em contato com o mundo espiritual, em que os sentidos externos se retraem e os sentidos Internos sem abrem à percepção dos sinais do mundo espiritual; interno ou esotérico – onde o caminhante espiritual atesta internamente os segredos do Real enquanto cercado externamente de pessoas. Khalwat dar anjuman segue o segundo tipo: estar externamente com pessoas e internamente com Deus.
Em todas as suas atividades externas, permaneça livre internamente. Aprenda a não se identificar com nada ou com ninguém.
Quando o estado de absorção na memória de Deus é constante e completo “alguém poderia percorrer o mercado sem ouvir uma única palavra'”.
Como disse um Profeta: “Eu tenho dois aspectos: um olha para o meu Criador e o outro olha para a criação”.
Nas palavras de al-Kharraz: “a perfeição não está no exibicionismo de poderes milagrosos, mas a perfeição é sentar-se entre as pessoas, vender, comprar, casar, ter filhos; e ainda assim, nunca deixe a presença de Allah nem por um instante”.
” Em constante comunhão com o Amado dentro de você,
e um estranho para o mundo.
Aqueles dotados de tanta beleza
são realmente raros
nesse mundo”.
Os onze princípios do caminho Naqshbandi (2 e 3)
2. Preste atenção ao seu passo (Nazar bar qadam)
Constantemente, siga em direção ao seu objetivo.
Sa’d ud-din Kashghari acrescentou: “Prestar atenção a cada passo que se dá significa que quando o buscador espiritual se move de um lugar para outro, ele deve atender apenas ao pé que dá o passo, sem se distrair com o seu olhar”.
“Quando a atenção do iniciante é atraída por cores e formas fora de si, seu estado de memória se desvia e se corrompe, e o caminhante perde seu objetivo. Isto é porque, no início da jornada espiritual, o buscador ainda não tem o poder de “lembrar-se do coração “, então quando sua visão cai sobre os objetos, seu coração perde a conexão e sua mente fica dispersa”.
Manter o ritmo também é prestar atenção às circunstâncias, sentir quando é o tempo indicado para a ação, quando é o tempo de inação e quando é necessária uma pausa. Alguns disseram que o Nazar bar qadam é uma expressão que se refere à sabedoria natural da própria disposição.
Fakhr ud-Din Kashifi comentou: “Nazar bar qadam faz alusão ao caminho que o peregrino passa nos estágios de desapego de sua existência e do abandono do seu egocentrismo e egoísmo”.
3. A viagem de volta para casa (Safar dar watan)
A jornada para o seu Lar. Lembre-se, de que você está saindo do mundo da ilusão para o mundo da realidade. A viagem de volta para casa é a transformação, que tira os seres humanos de seu estado de sonho subjetivo, para cumprir o seu destino divino.
No Rashahat-i ‘ayn al-haya, diz: “A jornada que o buscador o espiritual realiza dentro de sua própria natureza humana. Em outras palavras, passa das qualidades humanas às angélicais, trocando o repreensível pelo louvável “.
O xeque Ahmad Sirhindî (1624) comentou: “Esta expressão abençoada [em turnê pela terra natal] significa viajar dentro de si. A fonte do resultado está em colocar [prática] o que termina no começo, que é uma das características do Caminho Naqshbandi”.
Safar dar watan significa viajar dentro de si mesmo, observando-se, examinando-se as próprias reações e ver como elas agem em você.
Isso reflete a importância que o Caminho Naqshbandi atribui aos estados e processos internos. Seja um residente do lado de fora e deixe seu coração viajar. Viajar ‘sem pernas’ é a melhor maneira de viajar.